大学，具有理智培育的功能，教会理智对一切事物持恰当的想法，去积极探索真理、掌握真理。理智培育就起本身来说是一个独特而充分的目的，是一种理的扩展或启示。
近日闲来无事，又拿起金大侠的书剑恩仇录翻阅了一遍，比之上次阅读多了几分认真和细致，也获得了更多的感受。书剑恩仇录是金庸先生的开山之作，可能在细微方面较之后期作品显得功力不足，但在我看来也是精彩丰呈，妙笔生花了。因为之前对书剑的影视作品了解不多，所以我也感到比较庆幸，原因是如果先看过电视剧再品原著时，在书上看到某一个人物或剧情时电视上的画面就会先入为主，比如看到天龙八部中的乔峰就会自然而然的想到胡军，以及电视里乔峰的穿着打扮，说话风格，这样的话就会大大减少我们的遐想空间，限制了我们对原著里的人物，对白，武功的一招一式，场景的想象。自然会少了许多阅读的乐趣。
在书剑中，我最喜欢的情节有两个，一是陈家洛在西湖邀乾隆赏月喝酒，后来乾隆准备用强发难时，陈家洛跃然上马，胸上佩戴了一朵海碗大小的金丝绒大红花，引爆全场红花会众欢声雷动，官军中也有大批会众蜂拥前来施礼，那场面真是壮观之极，风光之极。第二个是写翠羽黄衫霍青桐身负众人猜疑全力指挥回军与清军决一死战的情节了。当看到清军追过一座沙丘，突然看见沙丘两边黑压压万名回军手持兵器静悄悄的站在那里看的我不禁叫好。
看完全书最大的感觉就是世态炎凉，世事沧桑，同时也有可惜可叹可怜，可惜天山双鹰纵横江湖大半辈子，争风吃醋了大半辈子，陈正德在临终前才知道了妻子的心意，可惜。可叹的是红花会众家兄弟奔波多年，不知为之付出了多少，牺牲了多少的反清复明大业，在最后因为轻易相信了背信弃义的乾隆而功亏一篑，最后不得不退到北方大漠，可叹。可怜的是香香公主，一代佳人，天真纯洁，最后还要听从心爱人的话用自己的身体去换取乾隆的合作，在得知这又是一个圈套时，不惜牺牲自己也要把消息传递出去以保得情郎周全。不愧是回族人民心中的神圣女神，不仅容貌惊为天人，不可方物，而且纯洁无暇，毫无心计，善良勇敢，对爱情坚贞，可惜最后还是落了个香消玉损的悲剧。浩浩愁，茫茫劫，短歌终，明月缺，郁郁佳城，中有碧血，碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝，是耶非耶？化为蝴蝶。在书中，作者为我们塑造了许多有血有肉的人物，先说主人公陈家洛，虽然有人说他性格上的缺陷很多，没有领导群雄的能力，对感情也模模糊糊，揪扯不清，最后害了霍青桐喀丝丽姐妹。可是我却觉得这种写法让这个角色更加真实，而且陈家洛最初是不想出任红花会的总舵主的，是被众人强推上去的，可见他很有自知之明，知道自己可能无法胜任，但义气当先，救人如救火，事出有因，只好硬着头皮上了，在人前尽量显示出自己坚强的一面，掩饰自己心中的软弱，也是非常不容易的了，要是非要说他的软点，可能就是感情用事了。
书剑中其实还有许多配角也有突出的性格特点，也给人留下了深刻的印象，比如都督千金李沅芷，开朗活泼，机灵聪明，只身一人玩弄关东三魔于股掌中，对爱无比的坚贞，虽然余鱼同开始并不喜欢她，而且后来俊郎的。金笛秀才还被毁了容，甚至还要和� 还有关东六魔中的蒙古人哈合台，这个人很讲义气，善良信用，和他几个结义兄弟有着很大的区别，也是六魔中唯一活下来的一个人，也印证了那句老话，好人有好报。给我有深刻印象的还有回族人阿凡提，在我这个看阿凡提木偶动画片长大的人来说有些雷人了，书中阿凡提不仅聪明过人，乐于助人，而且武功惊人，堪与天池怪侠袁士宵媲美。是个使用自己智慧和武功四处打抱不平的游侠，在回族人民心中颇有地位。每次看完金庸的一部小说，我首先感慨的是作者是怎么写出这么一部精彩万分，丝丝入扣，引人入胜的作品。以后一定要多加学习，多看书，增强对文字的驾驭能力，因为能写出来东西的能力对我们很重要。其次还要感谢金大侠在五十多年前就写出这么好的作品。让喜欢武侠的读者大饱眼福。还有就是推荐那些只是从影作品了解金庸小说的人也能抽出一些时间看看原著作品，相信我，你不会后悔的。
圣地亚哥，一位以捕鱼为生的渔夫，年老，倔强，孤独，海边生活。
一个老光棍总是被人厌弃可怜的。基于他年轻时掰手腕的辉煌业绩，他忠实于生活地活着，这里的人们除了藏在心底的怜悯，对他还是不错的，饭店老板常常让一个孩子带饭给他，他教会了这孩子捕鱼，孩子非常感激他。
我被这个在茫茫大海里捕鱼的老人迷住了，他走那么远，能返回来吗？一个人不害怕吗？遇到糟糕的天气怎么办？遇到鲨鱼跳到他的小船里攻击他怎么办？
没有比渔夫更熟悉大海的了，灯塔太阳星星洋流风向做他的向导。他内心温柔，觉得深爱的大海像女人，温柔又任性，随潮汐而悸动不安，而不是一般人把海洋当做被征服的对象。僧帽水母在海面上，就像紫色胶质浮囊闪现彩虹般颜色的大气泡，高高兴兴地漂动。他讨厌外表可爱，让他吃了苦头的水母。海龟竟然吃这毒素强大的水母。而老人为海龟伤心，那么大那么重的海龟被人杀掉，吃肉吃蛋，心脏还要跳动好几个小时。曾经，他钓到的一对大马林鱼把他和孩子都弄哭了。海洋中，鱼类竟然可以这样钟情，堪比天上的天鹅，地上的狼。我想那条雄鱼一路跟随上钩的雌鱼，眼睁睁看着心爱的伴侣有去无回，一定像林黛玉一样把眼泪都流干了。有一天，他驾着小船驶入了云彩的峡谷里。哇，真的美极了哦，没有哪部作品写到这么令人神往的地方，仙境也不过如此，把人对美的幻想像气球一样爆起来。这就是海明威这位作家伟大的地方，每部作品都有自己亲身体验在里面，所以传达给读者的分外真切，分外新鲜，分外生动。他有力量打动每一位读者。也许跟作者的经历有关，历经两次世界大战，出生入死，写出的作品深刻有力不难理解。不论是生活的认识还是景物的描写，独具一格。这部作品以捕鱼为主写老人太合适不过了，因为作家本身就是一位捕鱼高手。
他的工作好辛苦啊。在大海上生活粗砺，生吃鱼肉，甚至点盐都没有，喝有限的淡水。出海为什么不准备更多的食物？老伴没了，没人给他做了，还是他习惯了一个人粗砺不堪的生活？也许是太穷苦了，他的衬衣打了补丁又打补丁。像一群纤夫跟一艘重船较量一样，他单枪匹马跟一条大鱼较量。结了茧的老手被钓索勒破流血，用力过度而痉挛。为捕大鱼整个身体用力到跪下，脸挨到剖开的鱼肉上。汗水涟涟，迷住了眼睛，无人擦拭。一个人一连三天在大海捕鱼。白天晒晚上冷。只能用一条破麻袋勉强御寒。在岸上他用海龟蛋和鲨鱼肝油滋养身体。这样的艰苦条件，他不在乎，他觉得每天去捕鱼，总比每天必须去弄死星星和月亮或太阳，好多了，知足常乐啊。
他也有信仰，相信基督和圣母给他好运，给他无尽的力量。
老人孤独啊，常常自言自语，无时无刻不想到那个跟他情同父子的孩子，捕鱼的时候，无聊的时候。人，总归是同类取暖更温馨，特别是懂得关心富有希望的孩子，“那孩子使我能活下去”，这是普天下多少父母的安慰与呐喊。一只疲倦的小鸟落到钓索上，老人很乐意鸟儿的陪伴，跟鸟儿说话，可是它被猛然一抽的钓索惊着后飞走了。
老人真的英勇无比，独自一人捕比他的船还大的`大鱼，“奉陪到底”的信念支撑着他一定要捕获这条大鱼，脸磕破了，手淌血了，抽筋了，用人类的智慧赢过力量，以超凡的毅力坚持到底，他胜利了。
“可是我要把它宰了，”他说，“不管它多么了不起，多么神气。”
“然而这是不公平的，”他想，“不过我要让它知道人有多能耐，人能忍受多少磨难。”
这是强者的宣言，有困难必克服！
独自一人跟鲨鱼搏斗，那画面一直在我的脑海转动……如果年轻力壮，如果有足够强大的武器，鲨鱼们是捕鱼者的对手吗？打败老人的是自己，自己年老伤病体力不支，没有足够的武器。几千年传统的海洋渔夫生活就是老人这样的吧，凭孔武有力与智慧征服大海又年老体衰屈服于大海。海洋是不变的海洋，捕鱼的人来来往往换了一拨又一拨。
老人85天的希望，随着一群鲨鱼到来葬送了，小说不再写老人的绝望，一具鱼骨架足以让读者感到伤心欲绝。
他是大海的一部分，大海予他以生活的必需品，他视大海为朋友，海龟是，大鱼是。他一边同情海龟，一边照杀照吃不误；一边尊敬大鱼，一边杀死大鱼。
海明威的文笔，真，美，透，读者感受到的是不仅是酣畅淋漓的快乐，还有对生活、人生的感悟。对于一个从未见过大海，不了解渔夫生活的人来说，新奇无比。有时大海一望无际会让人单调厌倦，写到那些各种各样的鱼儿特别是紫色的大鱼，奇特。紫色对于大鱼有什么特别的意味？
生活，一边流血，一边高歌……
人生自有苦恼与欢东，苦恼之事应用理解与欢乐扶平，因为欢乐是无限的，童年的欢乐是挥之来去，抹之不掉的，那怕你已过了花之年。
儿童时代，新鲜而单纯，对什么事物都似懂非懂，而又想达到目的，不顾大人们眼中的“顽皮胡闹”的形象，可此时的本意是好的，是闰意的。就像八岁的雷梦拉在学校爱出风头，对家进而的食物挑挑，生病时还不忘装出一幅很痛苦的样子，引起他人的同情，这说明她想引起别人更多的注意，得到别人更从的`关爱，这种真实地举动，大胆地想法，反映了 雷梦拉聪明可爱顽皮和倔强的性格，从而也奠定了她能写一篇精彩绝伦的读书报告，也许�
好学生不见得都是老实的孩子，不听话，爱出风头，顽皮任性的孩子不可能就是坏学生，儿童有属于他们的美好时光，自由自在，无所顾忌，想干什么就干什么，时不时犯点小错，闯点小祸，在大人们感到是错的，可在他们眼里是对的，也许是达到目的的一个过程，一种手段，他们对任何事物都感到好奇，还想亲身体验一下，弄个究竟。
就说我们家鹏宇，去年他们每人奖了一个电子表，没多久，他就把它拆得七零八落，真是哭笑不得，可他有他的道理，说他想看看里面到底是什么东西会显字，还会说话，这就是他们的好奇心，为了这好奇心，他们破坏了我们家很多东西，现在好了，不怎么破坏了，可今天鹏宇问我：“爸爸，地球会不替爆炸？太阳会不会不发光了？火星上面都是火吗？月亮上面有人吗？”一连串的问题，我只能尽我所知，回答的含糊其词，你看他不破东西了，倒关起天体来，这就是求知欲。
我觉得圣经儿童不能有太多的束缚，让他们自由发挥，自同联想，任其自然，只要我们适时扳住时机引导，及时纠正错误，从错误中吸取教训。伟人也说过“从实践中来，到实践中去”，相信他们会发展的更好。
书中的雷梦拉在无意中听到爸爸失业了，全凭妈妈一个人在亲苦的劳动来维持家计，她就想到自己也要担负起家庭的重担，像电视里的方告人一样，挣一百万养家糊口，多么天真，幼稚和大胆。
记得我在雷梦拉这个年龄的时候，家境贫穷。弟兄多，爸爸当时在大队的砖场工作，生产队里的农活全靠妈妈一个人挣工分，分的粮食就不够吃，看到妈妈整天地忙碌，那时我就发垫，长大以后，我有力气挣很多工分，使我们家分更多粮食，现在想起来觉得可笑，但那是我的愿望，和书中的雷梦拉相双，少的一种胆量，一种气势，小小年纪她就想挣一百万，而我却只想多挣工分，多分粮食，时到今日，我也没能拥有这种胆识，否则了民不至于今日。
可我们家现不不少有胆识之人，先不说远大的理想的抱负就说现实一点的。
前不久，新宇鹏宇和妈妈出去玩，看到很多新建的楼盘，他们问妈妈：“我们怎么不买新房子？”妈妈说：“我们现在没钱，买不起。”“那等我长大以后了挣很多钱，买房子给你住，一人买一套。”鹏宇说。新宇也说：“我还要给二姐买套呢，因为她学习不好，长大了挣还到钱。”妈妈回来一说，大家都很开心，针对这一问题，我们和孩子们谈了：“你们的想法不错，也很有爱心，知道关心别人，值得表扬，但是你们没有挣钱的资本。”“什么是资本新宇问“资本就是有没有挣大钱的能力，因为你没有知识，没有知识就没有金钱。”妈妈又打了个比方：“就像我和爸爸，因为没有知识就挣不到大钱，就买不到新房，只有你们现在好好学习，掌握更多的知识，将来干什么都行。”多么露骨的交谈，可也很现实。
这十几年来，我有自己的心得，干什么事情，要有远大的理想，敏锐的目光，适时的机遇，更重要的是要有敢闯敢干的精神，不能束手束脚，瞻前顾后，这样只能是一事无成，就像现在的我一样，干事业，地位名利无原，如今悔之晚矣！想起有人说过，“平平淡淡才是真！”不免有些坦然，何况我还有于希望的几个孩子们，又觉希福极了。
《七年知青岁月》用真实的历史细节讲述了当年“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”的历练故事，再现了知青时期的艰苦生活和成长历程。
党的十八大以来我国经济建设取得重大成就、全面深化改革取得重大突破、民主法治建设迈出重大步伐、思想文化建设取得重大进展、人民生活不断改善、生态文明建设成效显著、强军兴军开创新局面、港澳台工作取得新进展、全方位外交布局深入展开、全面从严治党成效显著。党的十八届六中全会号召，全党紧密团结在的党中央周围，之所以能够带领党和人民披荆斩棘、攻坚克难，全面开创新局面，很大程度上来自他扎实的实践基础、深厚的经验积累和由此而来的深邃理论思考。梁家河七年知青岁月，无疑是他人生经历中十分重要的起点。
从治国理政的一系列举措以及他自己对知青岁月的回忆来看，七年知青岁月为他治国理政思想树立了“ 在陕北农村，与农民朝夕相处，建立起了同人民的血肉联系，树立了为人民办实事的理想。人民是治国理政思想的立足� 这绝非空谈，也绝非易事。梁家河的经历让治国理政思想的根基深深扎在中国最广阔的土地上，扎在最广阔的人民群众基础上。在农村扎根七年，从来没有忘记当年的农村朋友，他深深了解中国的实际情况和农村的真实情况。因此，党的十八大以来的一系列举措都非常务实，着眼于解决一系列民生问题和发展问题。
梁家河的经历是治国理政实践的开端。曾经讲道：“七年上山下乡的艰苦生活对我的`锻炼很大。最大的收获有两点：一是让我懂得了什么叫实际，什么叫实事求是，什么叫群众。这是我获益终生的东西。二是培养了我的自信心。”他最先提到的“实际”“实事求是”都是实践的具体体现。唯有实践，才能认识到实际；唯有实践，才能做到实事求是。
从最基层的村支书干起，从为人民办好事的具体实践做起，不断扩大实践范围，不断深化实践层次，不断在实践中务实自信心，并把这种自信心提升为中华民族的自信心，发展为自信、理论自信、制度自信、文化自信。
我们现在是一名学生，但应坚定理想信念，志存高远，脚踏实地，勇做时代的弄潮儿。青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。中华民族伟大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中变为现实。
青年不是某个年龄段，而是一种状态。这种状态，是青春，是理想，是奋斗，是磨砺，更是成长。是不是青年，不能光看岁数，更要看走过的路，做过的事。
“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族”，李大钊的一番话，是对青年人的勉励。今天的青年，站在“我们前所未有地靠近世界舞台中心，前所未有地接近实现中华民族伟大复兴的目标，前所未有地具有实现这个目标的能力和信心”的历史节点，更当努力思索，自己所追求的人生是什么样，自己所参与建设的中国未来就是什么样。
人民群众是历史的创作者，水能载舟，亦能覆舟，得民心者得天下。我们党同人民群众，一起推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山；我们党同人民群众一道，赢得改革开放的伟大胜利；我们党同人民群众，在科学发展的指导下，正逐步迈向全面建设小康社会的新阶段。党始终坚定不移的走群众路线，坚持从群众中来到群众中去，保持同人民群众的血肉联系，同呼吸、共命运、心连心。把全心全意为人民服务的宗旨落实到实处。真诚倾听群众呼声，真实反映群众的愿望，真情关心群众的疾苦。
处在大学时期，我应以为榜样，在工作方面应该多与同学沟通交流，提高自己的实践能力，在学习方面应该勤学广识，将“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”铭记心中，去充实、丰富自己的知识，学好专业技能，并将所学理论知识转化为具体的实践，不断超越自己，完善自己，用知识的风帆来鼓动心灵之舟，使自己迈向人生的成功之旅，时刻应该记得自己的初心，不忘初心，砥砺前行。
在外国儿童文学作家的海洋里，久闻弗朗西丝·伯内特，这位因著有《小公主》和《秘密花园》两部经典著作而遐迩闻名的美国作家。在学校组织读书月活动期间我阅读了《小公主》，它是一部让所有读者都为之感动的小说。这是一本关于一个少女不向命运低头的传奇故事请你记住她。当你今后在生活道路上遇到困难时，请你想起萨拉，一个� 可萨拉并不以富贵自居，却与受人欺负的孩子 好景不长，没过多久，噩梦来临了，萨拉的父亲去世了。对萨拉颇有偏见的明奇老师开始认为萨拉已不再是一大批财产的继承人，于是把她赶进了残破的阁楼，就如巫女把她从天堂赶入地狱一样。� 萨拉阳光的日子碎成了无尽的长夜。虽然，她心情悲痛，却没有掉一滴眼泪，她怀着一位公主应有的乐观和坚强自我安慰，望梅止渴。她想象成自己是一位不向命运屈服的公主。终于，在朋友给予的安慰下，凭着自己的信念见到了希望——天意般的巧合，她遇上了父亲生前的好友，萨拉因一场变故，获得了巨大的财富，再次成为了小公主。天使把是善良的天使又使公主的生活回到了从前那样，幸福，快乐，安详。萨拉的经历让所有的读者惊叹和感动。是什么帮助萨拉度过这段最艰难的时光？其实是她把布娃娃想象成一个会倾听的小伙伴，将冰冷破烂的床单想象成天鹅绒，将少的可怜的小干面包想象成可口的饭菜的想象力。这种清高树立了她不可侵犯的尊严；是她在得知父亲去世后不掉一滴眼泪的坚强，坚强伴随她看见了幸福的曙光；是她在受尽痛苦后还相信能迎来新生活时的乐观，乐观替她找到了通往快乐大门的钥匙……萨拉说：“如果我是一位公主，即使我衣衫褴褛，我的内心也还是一个公主，在不为人知时还能保持一颗公主的心，那便是一种极大的成功。”萨拉的思想境界显然，已达到了很高的境界，那她创造的奇迹也是不容置疑的了。
“倘若穿金戴银便诗主，墨主岂不是太容易当了吗？你始终是一个公主却不为人所知晓，那才是巨大的成就呢！”萨拉的话，一直在我的耳边，我要做一个她那样的公主，拥有勇气、坚强、善良、富有想象力等美好的品质，期待最灿烂奇迹的降临！
《小公主》读后感范文5篇(三)
《小公主》是美国著名女作家伯内特写的，我非常喜欢看。
这本书讲述了萨拉·克鲁的成长故事。萨拉·克鲁生活在一个富贵的英国驻印度青年军官家庭。她从小虽然丰衣足食，但却很有爱心，经常无私地帮助身边的人。而且少年老成，对人温和。11岁时，面对父亲的去世，家道中命运遭大变故。导致萨拉一下子从学校的“特殊生”天堂跌落到干杂活的“小苦力”。可萨拉并没有向命运屈服，而是非常乐观地去面对，依然保持公主的高贵气质。
记得，每一次萨拉饿了，没东西吃，� ”经过一番思乡情绪后，萨拉就会觉得有一股动力在她身上。这样，一些所需的不足便渐渐消失……
从萨拉身上，我看到了面对逆境乐观向上的精神！
还记得司马迁吗？ 他几次想了断残生，可他总想道：“人总有一死，有的轻于鸿毛，有的重于泰山，如果我就这样死了，不就比鸿毛还要轻了吗？”凭借着这种想法的鼓励，他终于完成了父亲愿望已久的长篇巨著——《史记》
著名科学家霍金也是在逆境中乐观向上的典范。他是个残疾人，全身只有三根手指会动。可是，他还是坚持写了《时间简史》科学巨著贡献世界。一次，一名女记者问他：“你拿到不觉得民运对你很残忍吗？”霍金脸上露出了恬静的微笑，用三根手指打出了一段震撼人心的话：“我还有三根挥动的手指，思维活跃的大脑，还有爱我的家人、朋友！“
霍金的崇高精神，司马迁的坚强不屈，萨拉的高贵品质，让人不得不为他媚掌。乐观向上能让人充满活力。能让人百折不挠，能让人精神抖擞……让乐观向上陪伴我们健康成长吧！
《一爷之孙》是通过对北京一个大家庭（六代百余人源自同一位祖先）的研究资料写作而成的。书里描述了这个典型的中国家庭的人际关系及其模式变迁。“由于这项研究采用的是深入访谈的方法，当然就得到了不少有趣的故事。对于费孝通先生所说的社会学研究要出‘故事’的教诲，我始终念念不忘，并且引以为研究的真谛和乐趣之所在。”李银河先生如是说。
李银河先生所做的正如所说的一样。她所写的这部书读来确实如故事，仿佛在向你娓娓道来这个家族的历史轶事。所谓“一爷之孙”就是这个大家族源于一个祖先，这个祖先姓林。
在本书中，对于核心家庭和扩大家庭采用以下定义：核心家庭是指一对夫妇及他们的未婚子女组成的家庭；扩大家庭是指“任何通过血统、婚姻或收养联系起来的比核心家庭的范围更宽广的群体”。扩大家庭又可以被划分为：传统的扩大家庭和变形的扩大家庭。传统的扩大家庭是指“一个建立在有亲戚关系的核心家庭的地理的邻近、经济的相互依赖的基础上，扩大团体的权威高于核心家庭，重点在超核心亲属关系上的家庭系统”；变形的扩大家庭则是指“核心家庭间的一套松散的亲属关系，核心家庭间虽然地球上分散并且各自独立，但重视和维护超核心亲属关系”。
这一切都是由帕森斯的假说引出。帕森斯是社会学界最著名的理论家之一。他有一个著名的假说：在现代化的过程中，家庭会经历从扩大家庭到核心家庭的转变。也可以把这个转变过程概括为从亲子轴为主的家庭向夫妻轴为主的家庭的转变。
帕森斯理论认为：家庭向现代性的转变就是亲属关系的团体的分解和核心家庭体制的体现。在核心家庭体制下，核心家庭的成员摆脱了对远亲属的义务，配偶间的义务得到强调。他认为，工业经济的规则和价值观与大家庭的义务、忠诚和价值观是不相容的。工业经济强调公正、公平和公开竞争；而传统家庭强调亲情、照顾和亲属关系网。前者强调普通标准；后者强调特殊标准。帕森斯说：现代社会的核心家庭在经济上是独立于其他亲属而存在的，它组成了一个个孤立的家庭生活单位，按照明确规定的血统准则，这个核心家庭对父亲的家庭和母亲的家庭没有任何义务关系。由于对亲属的义务收到限制，核心家庭成员同时也失去了亲属对自己的帮助，并因此使彼此将变得更加相互依赖。
这正如书中所描述的林氏家族一样，从文字辈的老人到第五代子孙，他们之间的关系越来越淡化。与之相伴的是，每个小家庭成员之间的义务也越来越明显。
中国传统社会一直以来都是家庭式的。儒家的“君君、臣臣、父父、子子”就是家庭伦理的扩大。譬如，佛教在印度本是没有家庭色彩的，然而其传入中国后，就形成了浓重的家庭色彩：等级高的要有大的寺庙，寺庙下还要管狭小的庵堂。可见中国传统社会中家庭意识的沉重。
然而，现代社会人们的价值观念发生了天翻地覆的变化。在工作与家庭孰轻孰重的问题上虽然人们的价值观变化的不太大，但是仍然发生了一定的变化。这个问题的意义在于，工作其实代表了国家和社会的价值。当我们让人们比较工作与家庭的重要性时，对这个问题的回答实际上是表明，回答者以家庭之外的目标为主要价值，还是以家庭为主要价值。从林家的成员看，多数人仍然认为家庭重要于其他价值，只有少数 持前一种观点的人一般还
在林家人中，只有宏妹的观点是认为工作比家庭重要，其他老一辈和小一辈的人都更看重家庭。
潘光旦说过：“中国是一个家族主义的国家；婚姻原是比较个人的功能，但是在家族主义很浓厚的空气里，个人的地位很小；个人既为了家族才存在，所以婚� 婚姻的家族效用有二：一是父母的侍奉，二是宗族的承继。”
实话实说，林氏家族并不是传统意义的大家族。我也在北京生活过，传统意义的大家族要比林氏的大得多。就像《红楼梦》中的家族，现实中也还是存在的。林氏家族的典型性就在于它的时代性。它处在变更的时代，所以它典型。
个人、家庭和社会是三种并立而又相互区别的价值。这三种价值所涉及的范围是从小到大排列的。在传统社会和现代社会中，这三种价值重要性的排列是不同的。在传统中国社会中，家庭的价值最重要，个人和社会较轻；在现代中国社会中，这三种价值的轻重排序在一些人那里正在发生变化。
潘光旦先生论述过中国文化中只有家庭价值、没有个人价值和社会价值这一观点，他说：“我们以前有‘人’，有‘己’，有‘身’，而没有‘个人’，有‘自私’‘利己’的思想与‘为我’的学说，而没有‘个人主义’。我们以前也没有‘社会’。‘个人’和‘社会’不知是两个新名词，而是两个新概念。”“理论上家原是一个承上启下的东西，但事实上却变作了一种左右兼并的势力，把个人与群或社会都给吞没了。”
潘光旦在这里提出了与家庭价值相比较的两种价值，一个是社会，另一个是个人。他认为，我们中国人只看重家庭这一价值，而忽视社会和个人这两种价值。从书中的调查结果来看，人们的价值观已经有了一些改变。
正如李银河先生在书的最后所说：“目前，中国正处于一个社会和文化急剧变化的现代化的过程当中，传统的超核心家庭关系正在不可挽回的逝去，核心家庭化的过程将在今后的几代人中完成。到那时，中国人的社会生活图景将完成我们在本书前言中所论述的那个‘转变’：中国社会将完成帕森斯假说中从变形的扩大家庭向核心家庭的转变；从以亲子轴为主的家庭向以夫妻轴为主的家庭的转变；从仅仅看重家庭价值的观念模式向个人、家庭、社会三种价值并重的观念模式转变。到那时，家庭主义将不再是中国文化的特色，祖先崇拜、父权制家庭中的权威与服从模式、以及超核心家庭关系所带来的痛苦与烦恼，全都会渐渐远去。中国的家庭与西方家庭之间的区别会变得越来越不明显，二者最终将趋于一致。
孔子说：居之天倦，行之以忠。当有一天我们真正地抛开了一切世俗的附加时，浪淘沙尽，剩下的便是那最纯粹的梦。
“我”的心中也有一个梦，“我”梦想着执笔豪情，肆意涂画。可所谓的“大人”，却用世俗的枷锁，将我的梦羁绊，桥牌、政治、领带替代了蟒蛇、森林与星空，渐渐地“我”的梦想被尘封。“我”是一个飞行员，在孤独中，将飞行的轨迹遍布全世界几乎每个角度的上空，看似忙碌，实则迷茫。
直到飞行的决事打破了“我”用成人社会生存规则筑起来的墙，故事随之拉开序幕。书中的内容简单朴素，有着童话般的天方夜潭，但它的动容之处颇多，有人动容了小王子与玫瑰之间的爱，玫瑰或许普通， 它敏感、多疑、虚荣，但爱却将它包容，它一直活在小王子心中。又有人感叹于书中的“我”的成长与蜕变。“我”从一开始的完全臣服于世俗的规章制度，到与小王子相遇，一步步重新认识生活。当“我”再次拿起笔为小王子画出绵羊的同时，又何尝不是在重新勾勒自己的生活？当尘封的梦再被掀起，弯腰重新拾起，为时未晚。因此，书中的“我”是幸运的，我在沙漠中寻找水井时，终是意识到“沙漠是最美丽的地方，就是有一口井悄悄地藏在某个角落里。”在小王子天真无邪的，孩子独有的智慧下，“我”成功地守住了自己的梦与初心。可尘封的梦就一定要重新拾起吗？
这得从书中最不可理解的角色“大人”出发，无论是主人公“我”周围的大人，那些用善意的劝告消磨“我”理想的“明智者”亦或者是在小王子旅途中遇到的，统治着一只老耗子的国王、愿意不停地举着帽子的人、不想喝酒的酒鬼……他们都有着自己的执念，可他们却在日夜忙碌中渐渐迷失自己。数星星的商人占有了星星，可就像小王子说的，星星并不需要他，他的行为毫无意义。守灯人一分钟点一次灯息一次灯，越来越忙碌，就连简单的睡觉都成了奢望。他们都是大人，他们看起来天方夜谭，可它折射出的却是真实的我们。我们日夜忙碌，我们追逐名利，我们行色匆匆，我们看重得失……难道这就是长大？
不，我会长大，但绝不会成长成那样的大人。
我想如果可以，我会让自己成长成那只狐狸。即使我除了麦田的颜色外一无所有，即使我教我的小王子去驯服我时，他的内心早已被玫瑰占了百分之九十九，但我还是想成为它。人们都心疼狐狸，心疼它自从小王子走后，再也不会在三点的时候就感到快乐，但人们却不知道，狐狸才是真正的长大，因为它懂得放手。佛语有云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。大意是讲，人与人之间，缘起则聚，缘灭则散，聚散之事切勿强求。小王子的心中没有狐狸，即使它穿越茫茫沙漠，走遍所有星球也不会被驯服。既然如此，放手罢。苏东坡曾在诗中写道“人生如逆旅，我亦是行人”不妨换个角度来思考，每一个人的一生亦如逆旅，其它的人都只是过客，他们或多或少都以不同的方式教会我们成长，无论离去归来，终无人能伴我们一生，小王子于狐狸便是如此。
因此，狐狸是睿智的。它意识到了这一点，即使它感到孤独，即使它厌烦了天天守在苹果树下，但它从不强求，而是选择了将心中的梦封尘。它教会了小王子“很多东西，用眼睛是看不到的，只能用心才能体会到”，它教会了小王子“要对属于你的东西负责。”这是多么浅显易懂的道理，可我们却用欲望将它们埋葬，陪葬的还有孩童时的那份纯真。大冰曾在书中写道“缘深缘浅，缘聚缘散，惜缘随缘莫攀缘”学会放弃，从欲望的苦海中脱身，亦是成长中重要的一刻。
从小我们接触较多的儒家教育总告诉着我们，要积极进取，去开拓改变这个世界，不断成就更好的自己。但当我们在这过程中失败，受到打击时，不妨用道家思想去开导自己“回归自己，顺其自然，将梦封尘”，将梦封尘，并不代表懦弱逃避，因为这是建立在已经尽了最大努力或现实是不可能的情况下，对梦想与初心的改动。在当今这个互联网、大数据时代每天都在发生变化，我们跟不上它的步伐，但它却为我们提供了无数选择的机会。时代在向我们昭示着：没有什么阶层固化，开放让这个世界变得更加多元。你缺少的只是向天花板挥出一拳的勇气，因此，有时候放手也是一条退路。
人之所以为人，是因为我们心中有太多割舍不下的情和不忍抛却的念，这些牵绊会紧紧地缠绕在我们人生的藤蔓上。它们可以在日光散尽的黄昏后支撑我们度过一个又一个清冷的夜，也可以将我们困住，在幻想里庸庸碌碌地度过一生。
因此，也许只消一阵风，一句话，尘封的梦便会汹涌而至，但是否拾起请你遵循本心。你可以是小王子，也可以是狐狸。
也许世界上也有五千朵和你一模一样的花，但只有你是我独一无二的玫瑰。——《小王子》
法国作家圣爱克苏佩里在1942年完成的著名儿童文学短篇小说。它用孩子式的眼光透视出成人的空虚、盲目和死板教条。用浅显天真的语言写出了人类的孤独寂寞，没有跟机随风流浪的命运。同时也表达出作者对金钱关系的批判，对真善美的讴歌。
其实我并不喜欢以上面的方式对人说起《小王子》。因为我觉得评价是评价，而感悟是另一回事儿。《小王子》确实让我明白了许多关于每个人自己的玫瑰的珍贵。不知该冠以怎样的词汇来形容——“你们很美，但你们是空虚的。”小王子仍然在对她们说，“没有人能为你们去死。当然啰，我的那朵玫瑰花，一个普通的过路人以为她和你们一样。可是，她单独一朵就比你们全体更重要，因为她是我浇灌的。因为她是我放在花罩中的。因为她是我用屏风保护起来的。因为她身上的毛虫（除了留下两三只为了变蝴蝶而外）是我除灭的。因为我倾听过她的怨艾和自诩，甚至有时我聆听着她的沉默。因为她是我的玫瑰。”
小王子就是这么说的，他爱他的玫瑰。你在你的玫瑰花身上耗费的时间使得你的玫瑰花变得如此重要。就像小孩子把时间花费在布洋娃娃身上。因此对他们而言，洋娃娃就变得很重要。一旦有人将娃娃拿走，他们就会号啕大哭……
《小王子》是成人的童话。它告诉我们，幸福是除了玫瑰什么都没有，可什么也不缺。
我愿把时间花在某一株玫瑰上，让她在光阴里开出我呵护下的美丽的花。看上去温婉，其实是一种很放肆的美。因为更纯洁、更坚定，更知道要什么，不要什么。那是一种强悍的风情，无人能敌。
我的玫瑰为何珍贵？因为她是我花了时间保护的。因为花了时间所以更珍贵。就像天长地久总比刹那之间来得更吸引人。
如果不去遍历世界，我们就不知道什么是我们精神和情感的寄托，但我们一旦遍历了世界，却发现我们再也无法回到那美好的地方去了。当我们开始寻求，我们就已经失去，而我们不开始寻求，我们根本无法知道自己身边的一切是如此可贵。我的玫瑰之所以珍贵，是因为我离开了她。很多时候人总是这样，对于很多事物不回去挽留，以为他们不会走。可直到再也见不到时，才开始追悔当初。
世界真的好小，好像一转身，就不知道会遇见谁。世界真的好大，好像一转身，就不知道谁会消失。
失去总比得不到的要更可惜，因为它多了一个过程叫曾经。终懂得为何有些人愿倾尽一生换得一次久别重逢。原来他们是为了再遇那株自己留在另一颗星球的珍贵的独一无二的玫瑰。
倘若一个人对一朵花情有独钟，而那花在浩瀚的星河中，是独一无二的，那么，他只要仰望繁星点点，就心满意足了。如果你爱上了某个星球的一朵花。那么，只要在夜晚仰望星空，就会觉得漫天的繁星就像一朵朵盛开的花。我的玫瑰之所以珍贵，是因为我对她情有独钟，我爱我的花。这玫瑰可以是很多，可以是某人、某物、某物和某种理想愿望。她是广义的。
因为我们一直浅浅地喜欢，又深深地爱上，因为她陪伴我们地久天长，因为她会失� 玫瑰因此珍贵，而她有可能不是玫瑰，但她依旧珍贵。
风依旧带着料峭的寒意，墙角还有未化的积雪，却不必伸手擦玻璃上的雾气，就能看到金黄灿烂的阳光。花罩里金黄灿烂的玫瑰也快醒了吧。
风雪不寒，夏花开半。花瓣尽风吹，飖飏不媚。
错乱的城市，到处都是迷路的人。都离开了自己的玫瑰。后来发现回不去了，却还是想念。一切迟吗？不该这么说吧，早些时候你也不懂，可在你悟出了爱的真谛是，你永远留在了一片沙漠里。大概是早注定好了的呢。
所以啊，以后就不要轻易离开你的玫瑰了，一旦你驯服了什么，就要对她负责，永远的负责。
风吹吹就过了，话说说就算了，人笑笑就散了。没有什么过不去，只是再也回不去。后来觉得自己挺狼狈的，弄丢了好多花儿。但，也许一切都是最好的安排。至少弄明白了一点，让我不会再错过这玫瑰般的三年。
愿你也能懂这世间的离合悲欢，即使出了差错，也能方寸不乱。愿你也好好守住属于自己的花儿，同时，悲伤了，孤独了，就看《小王子》吧，会治愈很多内心的创口。玫瑰会在另一颗星球上等你，等� 最终的结果是我失败了，因为这实在是一本令我无话可说的小说。
首先的评价，《活着》是一本奇书。
说他是“奇”书，实际上是它“书里有书”。用个术语来讲，叫反逻辑。
首先要明确什么是反逻辑。反逻辑就是不符合生活逻辑，与常识相悖的。
那为什么在说《活着》前先讲反逻辑呢？这不是没有原因的。作者仅仅是第一章就用到了多处反逻辑阐述。比如年轻的富贵还混着吃喝嫖赌，灯红酒绿的日子时，妻子所做的。“她什么都不说”。并有更具体的，当他在赌场即将败光了家产时，家珍的行动是“走到我面前，狠狠地跪下了，就一直跪在那里，不哭也不闹”。这是反逻辑的。按一个正常人的思维方式，这种时候的惯用手法当然是一哭二闹三上吊，费尽心思留下他啦，让他不要再干这些啦。
但是家珍没有。
这里就体现了作者手法之高明。一个女人的贤淑，烧菜啦，干家务活啦，无不是可以表现的。但作者偏偏安排她闹了这一出。这一跪代表了什么？代表了作为一个该有的妻子的责任，该有的礼节，以及对于丈夫的深情。这可不是一哭二闹三上吊所能表现的。因而说《活着》“书中有书”。我倒希望哪天有人能把书中所有反逻辑的点所代表的意义写下来，也许篇幅之长，意义之深刻，真能成一本好书。
翻开《活着》之前问过很多平时认为饱读诗书的人的意见。得到的评价大多是“没看过”。唯一一句书评是“名字叫活着，结果人都死了。”然后我也便笑笑，因为用死亡来营造悲伤突出主题的小说实在是太多了。翻开起点中文网的小白文，你不死几个人都不好意思叫自己网文写手。有的是为了衬托大反派的强大而死的，有的是为了衬托主角的精神而死的。死人简直是太万能了，有个角色不知道怎么写下去？死了算了。
匪夷所思的是，看《活着》，人物的死，是没有征兆的。非要说有什么征兆，当故事的走向开始朝着光明的方向发展，福贵的生活开始有了起色时，就应该死人了。有庆的长跑冠军，凤霞的'喜得贵子，家珍的病有起色，二喜的爱子切心。到最后苦根的伶俐刚刚显现，都是如此。如同一道诅咒。
因此这也是反逻辑。为什么在一切都朝着好处发展的时候，都会跌入谷底？
点开豆瓣的书评，看到最多的评价便是“令人眼泪纵横”。我哭了吗？我太想哭，尤其是那句“有庆再也不会从这条路上跑来了”，家珍身为母亲玻璃一般脆弱的心脏简直触手可及。
但最后我没哭。
这并不代表我冷酷无情。我何尝不为余华先生的笔触所深深折服？最折服我的地方，便在于每个人物的死都是没有原因的，但却不是没有意义的。
想法，能够体现他最本真最实在的方式便是写下来，但有些东西，说出来，写在纸上便没有意义了。单就有庆来说，他的离� 只是因为生在那个时代，一切都尽藏在福贵绝望的咆哮里了。
先前出场过的人物一一死去，似乎对不起《活着》这个书名，有种欺诈的意味。当然并不是没有人活着的，剩下的那个是主人公福贵。
福贵是谁？小说从头到尾失去至亲最多的是谁？是福贵。那个把祖上100亩田挥霍了个干净的是谁？是福贵。最后的最后，最惨的是谁？还是福贵。那么这样看来，小说中最没道理活到最后的，就是福贵。
但偏偏是这样一个败家子，成了故事的叙述者，大背景下唯一一个生存下来的人。福贵哪里不想战斗？他只是把所有气力都花在了承受痛苦上罢了。在命运的魔爪下他显得实在太过无力了。也许你再也找不到一个福贵那么悲惨的主人公了，可他一点也不觉得自己悲惨。一个人能够面不改色，将自己所经历过的所有大事小事娓娓道来，这是可敬的，也是绝对可怕的。他大可以去自杀，用死亡来逃避一切的苦难，但是他没有。一开始他有生养的父母，父母走了他还得育子孙；没了子孙还能陪着老婆数星星，最爱的老婆去了，健壮的女婿还在；女婿走了还有外甥这个责任的担子背在身上。最后只剩下自己孓然一身，只是一头老牛，我也能过过清淡日子。
这是他自己说的，只要人不想死，就能活着。他并不为了什么而活着，他只是为了活着而活着。
余华说这是一个男人与命运为友的故事，现在看来我想是的。福贵无数次伸出手想要在浓浓大雾里抓住什么，但往往只抓住一把空气。也许他是非常想抓住什么的，但抓不住也就罢了，这便是为了活着而活着。
诚然，故事始终是写给人看的。合上书的一瞬间，福贵的故事便都过去了，多少苦难也不必我们来承受。《活着》讲的是福贵，实际上是说给这个世界的人们听的。我们的世界是由千千万万个福贵一样，蝼蚁一般的人构筑而成的。福贵身上如此之重的责任，我们又何尝没有。恰恰是这些平常无法感触的东西，在合上书的那一刹那才能真切地发觉。因此我们每一个人是值得自己尊重的，面对身后命运的审判，只是打个哆嗦，还是拖着身子一步一步朝自己憧憬的地方前进。
看完以上可能你我有些惭愧。因为自己前进的目标没有那么伟大，自己也不过只是一个普通城镇的普通市民罢了，没法在这一大片浓雾里抓住什么。既然抓不住那就不要抓住了，来到这个世上，为了活着而活着潇潇洒洒走一场，没有什么不好。这并不是阿Q精神，是人们原本拥有的权利。
实际上最打动我的我的是作者的一句话，与故事无关，是余华写在自序里的。
他说：一位真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。很多年前我就明白了这个道理，可是要捍卫这个原则必须付出艰辛的劳动和长时期的痛苦，因为内心并非时时刻刻都是敞开的，它更多的时候倒是封闭起来，于是只有写作，不停地写作才能使内心敞开，才能使自己置身于发现之中，就像日出的光芒照亮了黑暗，灵感这时候才会突然来到。
因为这段话，不仅仅是因为这本书，我崇敬余华。他写下的字远大于这些字本身的意义。以上如此之多的个人拙见，是余华先生不停地写作才催生出来的。
这个月我读了《把工作做到位》这本书，深受启发，书中的内容对我以后的工作和生活有很大的帮助。
本书通过对众多具体工作现象和典型事例的分析，得出“到到位不到位、相差一百倍”的结论，并总结出“工作到位的三大要点”，确保工作到位的“五大心态”，“四大思维”、“五大行为准则”。让我们从身边做起，从最普通的事情做起，养成良好的职业素养，将工作抓实、抓细。如果能按书中的方法去做，那么无论是个人还是单位的发展，都会有一个质的飞跃。我是个刚走上工作岗位的试用期医生，对“工作重在到位”深有感触。
书中提到两个有关医疗事故的例子，一个是由于医生工作不认真，只从表象去诊断疾病，结果差点要了一条人命。另一个是由于医生工作高度负责，不怕麻烦，结果不仅推翻了原来错误的诊断，还免去了产妇手术的痛苦、经济上的损失，而且也保住了一条小生命。两种截然不同的工作态度导致两种结果相差如此之大，不得不引起我们对医生工作到位的重视！我们做医生一定要有强烈的责任感，一定得细心，不能光从表象去诊断疾病，否则不仅对病人的健康和生命造成损害，而且还会惹来官司缠身，遭到打击报复。
近年来医患纠纷层出不穷，医生的压力倍增。主要原因就是医生工作不到位。一方面是由于医生的技术水平低下，另一方面也是主要的原因就是医患沟通工作做得不够到位。
目前医患沟通工作做得不够到位有以下几点原因：
1、医生觉得医学知识专业性很强，和患者及家属沟通他们也不懂，而且还担心多说多错，所以，就只做不说。
2、医生缺乏沟通技巧，只会照本宣科，只是把书本上的医学知识复述给病人，不能做
到深入浅出，病人听后还是一头雾水，不知所云。
3、有些年轻医生过度依赖上级医生，自己管的病人，也希望上级医生去沟通病情，怕自己言多必失，承担责任，上级医生又不能做到面面俱到。
4、医生在实际工作中，绝大多数时间都用在书写医疗文书上，没有时间和病人及家属沟通病情。
5、医院对医患沟通工作监督不够，目前，要求医生在病历中必须书写的医患沟通记录有时是走形式，存在患者入院的时候，就把空白的医患沟通记录三张都签完字，然后医生再胡乱编写沟通记录内容的现象。
对患者履行告知是义务人员应尽的义务之一，同时也是对病人的“知情同意权”的一种尊重。那么如何才能更全面地了解告知的每一个细节，更好地履行告知义务？本书中引用的一篇文章给出了答案。作者提出了几点：
1、时机方面：一般来说，病人入院24小时内，应先将入院后的初步诊断告知病人，适当给病人以安抚。在高风险的治疗以前，必须做到充分告知。在治疗过程中，也应阶段性地将用药情况、治疗效果作出适当的通报、说明和解释。
2、顺序方面：一般情况下，先向家属告知，然后再向患者告知。这样做的好处在于：了解病人的思想状况和精神状况，掌握告知尺度，预计与病人谈话的效果，一旦病人有思想顾虑，家属可协助做思想工作，充分配合医疗方案的实施。
3、技巧方面：医务人员应当明了，告知需要技巧，与病人谈话是需要技巧的。术前谈话要将手术的必要性、迫切性、危险性以及可能导致的不良后果充分告知，同时必须将手术可能成功的因素以及医务人员为降低风险所作的努力和准备采取的预防措施全部告知，以求得病人和家属的信任和理解。
4、态度方面：要求医务人员要有高度的同情心，视病人如亲人，热情、认真、细致地倾听病人的咨询，不要粗暴地阻止病人的讲话，不要不着边际地随意与病人说笑。语言的不当，可增加病人的疑惑，加重病感，甚至产生“医源性疾病”。
如果能按照书中提到的这几点去做，就能让医患沟通更顺畅，医疗纠纷就会大大地减少。
对于我们刚走上工作岗位的医生来说，怎样才能把工作做到位呢？我认为还要注意的几点是：
1、询问病史一定要详细，体格检查一定要认真，以免误诊漏诊，不能过分依赖辅助检查。
2、随身携带笔记本，“好记性不如烂笔头”。把上级医生说的一些临床用药经验或从书上看到的重要临床知识点记下，或有疑问的地方记下，以便过后查找相关资料。
3、遇到不懂解释的病情，要敢于向上级医生请教或及时查阅相关书籍。
4、与病人交流时要尊重病人，要注意听病人的述说，要有耐心，要肯定他对的，澄清他说得不对的，要善于引导，最后要明确的总结。谈话时尽量使用温和的语言，如“可能吧”、“我想可能是这样”、“我希望如此”。
5、要勤快，多动手，多写病历、病程；多动脑，遇到不懂的多想几个为什么；多问，不懂的要多向上级医生请教。
健康所系，性命相托。医生肩负着救死扶伤，维护人类健康的职责，责任重大。所以每个医生都要把工作做到位，对患者负责，也是对自己的良心负责！
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同， 三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家
我不会买衣服，不管是小时候还是大时候，都习惯了让妈妈操办，她觉得好的东西我一般都不会太抗拒，除了否决我很喜欢和在意的东西。所以在伟大的母亲的严格控制下，我很少会买到不值得的东西。
值得是什么意思？在我妈看来，值得的衣服就是物有所值，货真价实，能用完的不会被浪费，穿烂都要十几年。价钱不是问题，值得才是最重要的。她透露出来的一种生活观念我认为是很实在，且应该让我继承下来的，买东西要实在，做人要实在，童叟无欺，问心无愧。
可惜慈母多败儿，自己踏入大学的那一刻起，我就注定了要为一大堆不值得的东西付出多多少少的代价，因为不了解，毫无经验，也自愿脱离母亲的控制，不甘心受指引，所以大多数的决策都偏激而扭曲。看着好看的衣服，看着好吃的东西，看着好看的人，我不会管值不值得，先努力去拥有再说。
我把这种行为称之为本能，人的欲望，就是去追逐自己认为是好的东西，本能去追，没那么多犹豫不决，也没那么多繁琐的衡量。史铁生说人实现欲望的能力永远都追不上欲望的能力，这是永恒的距离。但事实上我们不 我得承认自己就是这么一个结果导向的人，不看值不值得，看怎么才能去达到。所以我就吃很多大亏，不管是在衣服、食物还是对人的感情中，我绝对是留着很多的败笔。衣服买了一堆穿了三两天不符合大众审美就永远藏在柜子了，爱吃的东西一想到就要吃就一直吃吃到最后恶心拒绝了，找朋友不看是否志同道合一味付出最后被嫌弃了，聚会喝酒好像存在感能多一点那就夜夜笙歌。这仿佛就是歌里唱得爱就爱了错就错了不问值不值得。
张爱玲也说你别问我爱你值不值得，爱你就是不去管值不值得。这是多么伟大的爱情呀，再换言之可能就是伟大的就是不问值不值得。可是从来不问值不值得的我，现在不也还是芸芸众生最不起眼的那一个吗？爱可以不问值不值得，但除此之外，如果不求值得，那人生一定特别无趣吧。像我现在对自己曾经喜欢的美食都无动于衷了，对好看的衣服都下不了手，喜欢的人看看就算了，就是太不计较那份值得了。你不知道它值得，所以努力得到了不知道接下来要怎么处置了，最后还得嫌厌倦和占地方丢掉了，这是严重的不负责。
什么是值得？每个人的判断都不一样啊，我觉得不值得的别人觉得值得，我觉得值别人觉得花这钱和心思简直有毛病浪费。因为每个人的价值观都不一样啊，我的价值观就决定了我对值得的判断。所以这件事情值不值得绝对来说也还不是我说了算。
既然这样，就要稍微自己地假设一下自己的价值观是大概正确的。价值观正确了，那问值不值得就有意义了。
如果今晚还带着病熬夜明天就会喉咙痛更严重，巧克力饼干和糖果都没得吃了。熬这个夜值不值得，不值得。
如果还想着聊天不去学习，那未来的几场考试都不会怎么脱颖而出，我就会失去被好公司录用的机会。现在聊这个天值不值得，不值得。
我听着歌听着歌想起以前无法自拔了，深陷记忆十分怀念可是我知道这种悲伤一旦蔓延开来，没有人来帮忙收拾的。浪费这么多时间值不值得，不值得。
我想要优秀，所以我放弃过分的娱乐，值得。
我想要得到你的认可，所以我要去学习那些毫不擅长的东西，而且我知道学成之后的我必定也有所成长，值得。
我想要融入那个喜欢的人群之中，就算再怎么内敛和害羞，逼着自己去把脸皮铺厚，把强的自尊放下来变成更多让人舒服的自嘲，值得。
乍一看好像是道德上的自己约束，大家都觉得可以有，但是未必能够真正做到和做好。当然我也会面临这种麻烦和困扰，也会害怕阻力和困难，也会走着走着就对值不值得迷茫了，这种不确定性谁都没有办法抵抗呢。如果一定还要去为我们的结局和后果担虑的话，那个时候我们不该问值不值得，而是去问怎么办了。既然值得，那接下来就是怎么办的问题，而不是担心能不能办好的问题了。这个逻辑应该没错吧。有些事情要想，但有些事情也不应该想太多。
我自制力差，如果凡事不问值不值得，我会随心去做。我曾经常常这么做，确实自由自在，只是事后会觉得不甘和浪费。问一下值不值得，也不是一件多难的事情，慢慢要求自己学会去权衡而已。
所以，在我学会成长为一个真正的大人之前，我要问很多次自己，这件事值不值得，这个人值不值得。值得就去努力争取，就算后果自负。既现实，也踏实。
这就是今天的我，对值得这件事的思考。
一个非常特殊的人物跟我说日本著名作家东野圭吾的《解忧杂货店》非常好看，这个周末花了大约三四小时将这本小说好好地读了一遍，掩卷沉思，这本小说既没有色情的香艳味，也没有战争的烟火味，读起来平实而又引人入胜，那么作家东野圭吾到底在这本小说中想告诉我们什么呢？
小说通过几个看似独立而又紧密关联的故事而逐渐展开，浪矢爷爷的解忧杂货店开在一个偏僻的小镇上，由于一开始认真回答几个淘气小朋友的问题：如不看书可以考100分的办法是什么？从此而一发不可收拾，由于每一封来信浪矢爷爷都非常认真地思考后给予回答，所以总是能够得到要求解忧者的接连不断的回信。
故事中的人物事实上没有真正的好坏之分，即使是那三个小偷，他们既不能算是坏人，也不能算是讨厌鬼。读完所有的故事，我觉得所有情节都是为了展现人灵魂的升华和救赎以及人性的善良与美好而展开的。
(1)三个小偷在故事的结尾时候准备物归原主，愿意承担一切法律后果。对这几个同样在丸光园孤儿院长大的小偷来说，正是经历在解忧杂货店里的回信和抢劫事件，使他们的心灵一次又一次地受到震荡和洗礼，从而到最后弃恶从善，无疑是灵魂的升华和救赎；
(2)丸光园孤儿院的院长，她本来和浪矢爷爷是一对恋人，但是因门第相差悬殊，这对有情人终究未成为眷属。她也因此终身未嫁，将全部的精力倾注在孤儿院上，而浪矢爷爷晚年为孤儿院的孩子们提供忧愁咨询，虽然未成眷属，但这对有情人在晚年仍然以这样一种方式将爱延续着，他们以这样的方式将爱情得以延续和升华。
(3)再说那个职业音乐人克朗，他为追寻自己的梦想而不懈地努力着，为什么他创作的歌曲叫《重生》而不是别的名字呢？他追求自己的梦想过程，难道不是一个凤凰涅盘，浴火重生的过程吗？而他在丸光园孤儿院为了救下一个小男孩而献出了自己宝贵的生命，他的歌曲《重生》被小男孩的姐姐水原芹流传下去，这何尝不是一种真正意义上的重生呢？正如朗诗杂货店的回复一样：“有 你创作的音乐也必将流传下去…..”。
(4)因家庭变故的浩介，没有选择和父母一起逃跑，也进入了丸光园孤儿院，后来成长为一名雕刻师。开始在孤儿院里，浩介把自己的作品送给孩子们做玩具。“浩介一一满足了他们的心愿。看到他们笑逐颜开的样子，他也很开心。”这又何尝不是人性那种善良的细腻的刻画呢？为什么浩介在孤儿院里送给晴美的礼物是雕刻的小狗？而不是小猪，小象或者小鸟什么的？我想在作者隐喻中包含那种淳朴的感情和忠诚，也就是暗示着即使三十多年过去了，浩介和晴美他们那种原始的善良一直保持没有任何变化，套用当下的一句话，应该是真正的没忘初心吧，所以他们到故事的结局都非常感谢浪矢爷爷的咨询。
(5)再要说当然是晴美了，晴美在生活窘困中被迫去做陪酒小姐，而当她得到解忧杂货店的建议后，曾经一度“迷途的小狗”，通过自己的奋力拼搏，逐渐成为商界的女强人。然而她的奋斗之路，又怎么不是一种人格的升华和灵魂的救赎呢？
通读整篇小说，值得一提的是，为什么作者用了30多年的时间穿越来进行是前后的连接呢？从历史与现实的笔触来勾勒出人性中无法磨灭的光辉，正是因为30多年，才足以见证一个人的成长，也足以见证一个人曾经和现实，曾经的不堪又如何在解忧咨询后，回到现实中得以升华的呢？30多年足以给予一个明确的回答。无论是克朗、浩介还是晴美，抑或是浪矢爷爷自己，在这30多年中，更是一个完整的人格的升华和灵魂的救赎过程。
正如作者东野圭吾所说，所有来咨询的人，“他们都是内心破了个洞，重要的东西正在从破洞逐渐流失。”然而解忧杂货店每一次的回复事实上都在弥补人们内心里的那个洞，同时，也在弥补自己心灵上的那个洞。通过不断的反复和修补，人们的灵魂得以升华和救赎，在我看来，这才是作者要通过小说《解忧杂货店》最终要表达的深刻含义。大千世界，芸芸众生，正如我们中国自己所说，人生不满百常怀千岁忧，谁人无忧呢？为什么叫做解忧杂货店？解谁之忧？谁来解忧？小说在最后给出了答案。“你的地图是一张白纸，所以即使想决定目的地，也不知道道路在哪里。”“可是换个角度来看，正因为是一张白纸，才可以随心所欲地描绘地图。一切全在你自己。对你来说，一切都是自由的，在你面前是无限的可能。这可是很棒的事啊。我衷心祈祷你可以相信自己，无悔地燃烧自己的人生。”至此为止，小说不仅回答了谁来解忧，解谁之忧的问题，而且提出了一个具有终极价值的人生问题。
清楚地记得翻开书的第一篇《精神明亮的人》就被作者优美的措辞和细腻的语言以及纤细的情感所叹服。我从未在阅读的时候经历着这样一份情感，不是像以往喜欢一本书那样简单地在享受着文字所带给我的快乐，带给我的想象，带给我的沉醉，而是无法克制的赞叹，钦佩与敬仰。作者深刻的生命体验和锐利的思想与他充满着文学而又诗意的表达结合后仿佛产生了一种可以撼动我心灵的力量，就像有人说的那样“犹如你在混沌，慵懒与麻木的沉睡之中听到一声嘹亮发叫声很刺耳的鞭声，凛然惊醒，肃然起敬。”
在开篇《精神明亮的人》中，触动作者心弦的是福楼拜写给女友的一封信中所提到的“我按时看日出（像现在这样）。”正是他的“按时看日出”让作者猝然绊倒。一位如此吝惜时间的世界文豪，却每天惦记着“日出”，把它当作是一门必修课来迎对，那是何等的对大自然的热爱。于是作者感叹“迎接晨曦，不仅仅是感官愉悦，更是精神体验；不仅仅是人对自然的欣赏，更是大自然以其神奇的力量作用于生命的一轮撞击。它意味着一场相遇，让我们有机会和生命完成一次对视，有机会认真地打量自己，获得对个体更细腻，清新的感受。它意味着一次洗礼，一记被照耀和沐浴的仪式，赋予生命以新的索引，新的知觉，新的闪念、启示与发现……”正是因为作者的这些文字（事实上还有很多其它令人动容感慨的文字）让我为自己对待大自然的态度而潸然。原来自己的日常感受是那么的冷漠、粗糙和鲁钝；原来自己漏掉了那么多珍贵的、值得为之欣喜和感激的东西。这让我突然怜惜自己不再是一个童心未泯的人，没有了儿童般的好奇与纯真，不知觉地走进成人的世界，漫无目的地追寻着成人的游戏规则、同人打交道的经验和逻辑。经常我会为自己的麻木和无精打采摸不着头脑，而今当我漫步并沉浸在作者的精神洞穴里时，我才顿然发现自己缺的是儿童般的明亮的精神和清澈的目光，因为只有拥有它，才能在这个有着无数缺陷与霉暗的世界里、无数懊恼与沮丧的生活中注视到美丽与神奇。是的，我渴望且拼命地提醒自己做个童心未泯的人，去享受童年的美，自然的美，既而是心底的那份热情与释然。
带着对童心的向往，我又翻开了王开岭在《精神自治》中的另一篇美文《向儿童学习》。其实看到题目时，我猜想作者大概是要让我们这些掌握着“妥协、欺骗、虚与委蛇……”等厚黑技巧的成人们在与朴实、干净、简单、明朗的儿童们相比时感到惭愧，让我们学习儿童们对弱者的之同情，救援之慷慨，施舍之大方和他人之坦诚。果然亦然，但即便如此，我在读其文时仍然感受一种生命的洗礼，心情就像是收获心灵的甘露般的舒畅与渴望，没有一丝强求反而如此情不自禁。或者说是我像站在一片思想森林前，清新的空气扑面而来，让人感到灵魂愉悦而神清气爽，顿感收获了一份意外的惊喜。它让我知道自己为何那么怀念童年并想极力挽回那 于是我决心要向孩子们学习，更加真诚本色地热爱自然，热爱动物，热爱和平，以一颗简单，朴实，坦然，不折不扣的心面对生活。
我被王开岭的这本书所深深吸引的原因不仅仅是他文学而又诗意的表达，更是那种“饱蘸着理性思考之庄严与队人类命运之诗情关照的笔墨”给了我一种深刻的警惕，让我审视自己。这种像是“心灵之尘的清扫”的表达愈加在《我们为什么不快乐》一文中体现得淋漓尽致。文中让我第一次接触到“生命不到位”这个问题，从而折射出许多相关的问题，如“我们可曾真实有力地生活过？我们有多少可以自由支配、随心所欲的事？有多少可不看别人眼色、不听候别人判决、自己说了算主张？压抑、委屈、焦虑、愤懑、庸散、怀才不遇、战战兢兢、怨天尤人、浑浑噩噩、庸庸碌碌、潦潦草草不正构成了我们生活的主貌吗？”可怕的是这种精神境遇却被我们大多数人熟视无睹了。在我们国人的身上确实很难找到像西方人那种朴素本色自主自愿的生活状态了。文中作者呼吁正义、发人深思的呐喊让我也为西方人做事时（哪怕是我们眼里再微不足道的小事）的那种投入、虔诚、兴致盎然，兢兢业业而感动，而为我们身上所流失的那种生命的“个”和精神上退却的对生命的热忱而悲哀。这让我突然明白我为什么会多次和我的朋友说“我特别怀念过去的我”，怀念那份激情，那份纯粹，那些属于自己更多的“个”。就像作者在文中提到的“没有独立的精神领地，没有个性的生动与闪光，没有自足的个体意志和理想，一个人无论面皮多么红润白皙，其生命都谈不上鲜活与健康；无论肉体的居住环境多么轩敞耀眼，其生态都是黯淡、阴郁和低垂的，灵魂都无法真正明快起来。”
其实这本书对我的另一大影响就是它是让我温习了许多精辟的词汇，使得我在写这篇读后感时显得那么小心翼翼，深怕我这般粗糙欠缺感染力的文字会影响你对阅读这本书的欲望。甚至是此时此刻我依然怀着这种从未有过这样强烈的愿望——期待有更多的人去阅读王开岭的《精神自治》，就像是被赋予了某种责任甚至是使命一样。最后我想用另一位读者的感言结束我的这篇读后感，希望你相信这本书给你带来的心灵的触动远比你想象的更具震撼力。
“这是一部像森林一样丰富的书，构造出一个思想探险般的神秘世界，灵魂的“诗意地栖居”地遍布它的每个角落。”